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　　陳天嬌

　　習(xí)近平總書記深刻指出，要“加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)，教育引導(dǎo)廣大黨員、干部增強(qiáng)不想腐的自覺(jué)，清清白白做人、干干凈凈做事”。這一重要論述，為新時(shí)代推進(jìn)全面從嚴(yán)治黨、涵養(yǎng)風(fēng)清氣正的政治生態(tài)提供了根本遵循。而從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取崇德尚廉、持廉守正等傳統(tǒng)廉潔文化精華，對(duì)于運(yùn)用歷史智慧加強(qiáng)新時(shí)代廉潔文化建設(shè)具有重要促進(jìn)作用�！安皇茉涣�，不污曰潔�！绷疂�，作為中華民族自古以來(lái)推崇的核心美德，早已深深融入傳統(tǒng)文化的血脈，成為滋養(yǎng)清風(fēng)正氣的源頭活水。

　　回溯歷史長(zhǎng)河，廉潔文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。從周公“敬德保民”的治國(guó)理念，到管子“禮義廉恥，國(guó)之四維”的綱領(lǐng)性主張；從“六廉”說(shuō)將“廉”奉為考績(jī)官吏的核心標(biāo)準(zhǔn)，到包拯“后世子孫仕宦，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中”的嚴(yán)正家訓(xùn)，無(wú)不昭示著古人對(duì)廉潔的極致推崇與畢生追求。

　　傳統(tǒng)文化中的廉潔思想，不僅生動(dòng)體現(xiàn)于人物風(fēng)骨，更深深蘊(yùn)藏于豐富的文化載體之中。詩(shī)詞歌賦常托物言志，寄寓對(duì)高潔品格的向往與堅(jiān)守——“粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間”，以決絕之志宣示對(duì)清廉操守的捍衛(wèi)；“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”，借梅之高潔喻指清正廉潔的傲然風(fēng)骨。藝術(shù)領(lǐng)域亦不乏廉潔主題的璀璨表達(dá)。以荷花入畫，“青蓮”諧音“清廉”，其出淤泥而不染的意象，既隱喻為官者當(dāng)潔身自好、不同流合污，也象征著世人對(duì)廉潔境界的永恒期許。這些文化載體以藝術(shù)化的表達(dá)，將廉潔理念春風(fēng)化雨般浸潤(rùn)人心。

　　傳統(tǒng)文化中的廉潔智慧，在當(dāng)代社會(huì)更展現(xiàn)出強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)生命力。對(duì)黨員干部而言，王陽(yáng)明“破山中賊易，破心中賊難”的警示，恰似一劑拒腐防變的清醒劑，提醒黨員要以“正心誠(chéng)意”筑牢思想防線；“公生明，廉生威”的古訓(xùn)，則為新時(shí)代構(gòu)建親清政商關(guān)系、規(guī)范權(quán)力運(yùn)行提供了文化注腳�？酌现�鄉(xiāng)儒家“為政以德”的理念深植沃土，孔子“政者，正也”與孟子“富貴不能淫”的箴言，至今仍是黨員干部的修身準(zhǔn)則；明代知州方克勤“誓不妄取一錢”、清代名臣林則徐留下“事能知足心常愜，人到無(wú)求品自高”的石刻碑文，更是廉政教育的鮮活教材，這些歷久彌新的廉元素讓廉潔文化在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)。

　　在新時(shí)代傳承弘揚(yáng)廉潔文化，需要我們勇于創(chuàng)新方式方法。既要深耕歷史典籍、文化經(jīng)典，通過(guò)編撰廉潔故事集、拍攝歷史紀(jì)錄片等形式，讓古老的廉潔智慧煥發(fā)時(shí)代新彩；也要善用現(xiàn)代科技，依托新媒體平臺(tái)，以短視頻、動(dòng)漫等鮮活載體，生動(dòng)演繹廉潔理念，使其飛入尋常百姓家，深入人心。

　　“求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源。”傳統(tǒng)文化正是廉潔文化生生不息的深厚根基與不竭源泉。千年廉脈，薪火相傳。站在新的歷史起點(diǎn)，我們既要做傳統(tǒng)文化的“解讀者”，更要成為廉潔精神的“踐行者”。唯有讓傳統(tǒng)文化中的廉潔基因融入時(shí)代血脈，方能構(gòu)筑起風(fēng)清氣正的精神家園，滋養(yǎng)新時(shí)代的廉潔之花灼灼綻放，進(jìn)而以優(yōu)良黨風(fēng)為舵，引領(lǐng)黨和國(guó)家事業(yè)在時(shí)代浪潮中行穩(wěn)致遠(yuǎn)。